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古老情话 今天借鉴——中国最可遣情词章盘点　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　


　　暝色入高楼，有人楼上愁 （李白《菩萨蛮》）

　　音尘绝，西风残照，汉家陵阙 （李白《忆秦娥》）

　　弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦 （刘禹锡《忆江南》）

　　楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时 （刘禹锡《潇湘神》）

　　山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游 （白居易《忆江南》）

　　思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼 （白居易《长相思》）

　　时节欲黄昏，无聊独倚门 （温庭筠《菩萨蛮》）

　　过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白频洲 （温庭筠《梦江南》）

　　未老莫还乡，还乡须断肠 （韦庄《菩萨蛮》）

　　妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞 （韦庄《思帝乡》）

　　残月脸边明，别泪临清晓 （牛希济《生查子》）

　　语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草 （牛希济《生查子》）

　　枕前发尽千般愿，要休且待青山烂 （敦煌词）

　　欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里 （敦煌词）

　　暗里回眸深属意。遗双翠。骑象背人先过水 （李旬《南乡子》）

　　日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦 （冯延巳《鹊踏枝》）

　　多少泪珠何限恨，倚阑干 （李景《摊破浣溪沙》）

　　剪不断，理还乱，是离愁。别有一般滋味在心头 （李煜《乌夜啼》）

　　问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 （李煜《虞美人》）

　　独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间 （李煜《浪淘沙》）

　　奴为出来难，教君恣意怜。 （李煜《菩萨蛮》）

　　别巷寂寥人散后，望残烟草低迷。炉香闲袅凤凰儿。

　　空持罗带，回首恨依依。 （李煜《临江仙》）

　　换我心，为你心，始知相忆深 （顾芎《诉衷情》）

　　绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断 （钱惟演《玉楼春》）

　　昔年多病厌芳樽，今日芳樽惟恐浅 （钱惟演《玉楼春》）

　　明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪 （范仲淹《苏木遮》）

　　年年今夜，月华如练，长是人千里 （范仲淹《御街行》）

　　愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。残灯明灭枕头欹，谙尽孤眠滋味。

　　都来此事，眉间心上，无计相回避 （范仲淹《御街行》）

　　送春春去几时回？临晚镜，伤流景，往事后期空记省 （张先《天仙子》）

　　无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊 （晏殊《浣溪沙》）

　　明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户 （晏殊《蝶恋花》）

　　欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处 （晏殊《蝶恋花》）

　　生长恨欢娱少，有爱千斤轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。（宋祁《玉楼春》）

　　雨横风狂三月暮。门掩黄昏，无计留春住。

　　泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去 （欧阳修《蝶恋花》）

　　离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水 （欧阳修《踏莎行》）

　　寸寸柔肠，盈盈粉泪 （欧阳修《踏莎行》）

　　笙歌散进游人去，始觉春空 （欧阳修《采桑子》）

　　聚散若匆匆，此恨无穷。

　　今年花胜去年红，可惜明年花更好，知于谁同。（欧阳修《浪淘沙》）

　　才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万留春住 （王观《卜算子》）

　　落花人独立，微雨燕双飞 （晏几道《临江仙》）

　　今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中 （晏几道《鹧鸪天》）

　　残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠 （晏几道《南乡子》）

　　两鬓可怜青，只为相思老 （晏几道《生查子》）

　　不肯画堂朱户，春风自在杨花 （王安国《清平乐》）

　　十年生死两茫茫，不思量，自难忘 （苏轼《江城子》）

　　小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行 （苏轼《江城子》）

　　细看来，不是杨花，点点是离人泪 （苏轼《水龙吟》）

　　拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 （苏轼《卜算子》）

　　枝上柳面吹又少，天涯何处无芳草 （苏轼《蝶恋花》）

　　笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼 （苏轼《蝶恋花》）

　　人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处 （李之仪《踏莎行》）

　　思量只有梦来去，更不怕，江拦住 （黄庭坚《望江东》）

　　最关情漏声正永，暗断肠花影偷移 （晁元礼《绿头鸭》）

　　人强健，青尊素影，长愿相随 （晁元礼《绿头鸭》）

　　叹好梦，一一无凭，怅掩金花坐凝目 （晁元礼《雨霖铃》）

　　别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅 （晁元礼《雨霖铃》）

　　梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华 （秦观《望海潮》）

　　两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮 （秦观《鹊桥仙》）

　　韶华不为少年留，恨悠悠，几时休 （秦观《江城子》）

　　便做春江都是泪，流不尽，许多愁 （秦观《江城子》）

　　此去何时见也？襟袖上空惹啼

文/李正桐

封建社会等级森严，举凡服饰、车轿、府第等方方面面皆有定规。本文要说的门钉本是无关紧要的结构件，皆因它在一座府第中处于最显露的位置，又经历年演化形成夸张的造型，所以兼具了炫耀权势的功能。至明清，已从制度上对门钉数目加以限制。比如按清代典制，规定皇家宫苑的宫门“朱扉金钉，纵横各九”，因九为阳数，又是数字之极，九九八十一颗门钉最能体现帝王的尊贵，亲王府第的门钉即减为“纵九横七”，亲王以下递减。明代虽无如此具体规定，但各项待遇仍尊卑有序，随爵而定。这样看来门钉的作用似与今天军官肩章上的星相仿，是等级的标志，含糊不得。奇怪的是竟有一处例外：故宫东华门的门钉居然少一排，是为每扇门八九七十二颗，而且仅此一处例外。这就令人费解了，皇帝主动放弃一排表征地位的门钉究竟用意何在？
大约十几年前某报曾就此组织过讨论，我还记得其中的两种说法。其一是说东华门的门钉与别处不同，尺寸稍大。由此推断当年必是有一批门钉做大了，若仍用九排就显得拥挤，去掉一排看着舒服些。这其实是用百姓的思维来解释皇家的事务。封建社会为一个尊号都能争个你死我活，更何况是代表等级的门钉了？照这样说佛香阁的拆塔改阁耗资巨万该怎么解释？所以这话应该倒过来说：因为设计上要求少一排，为避免显得稀疏才特意将这批门钉尺寸做大一些。
另一种说法是皇家成员死了以后灵柩、卤簿皆出东华门，所以该门主丧，属阴，门钉就不能是阳数，故去掉一排。但是又有人考证说，据记载也有从西华门抬出灵柩的情况，且皇帝外出巡幸也走东华门，不能认为东华门只办丧事，所以此说也难成立。总之讨论的结果仍是莫衷一是，这区区一排门钉竟成了难解之谜。紫禁城是刘伯温“偷”来的吗？
我曾听故宫博物院的一位早期职员对此现象的解释，而该职员是听原宫里的太监说的.说是当年刘伯温建北京(其实刘伯温不曾参与北京和紫禁城的营建，至永乐十五年兴建紫禁城时，他已故去四十多年。只因刘伯温颇具传奇色彩，所以明初的许多大事便都附会到他身上。姑且不管姓字名谁，总之系指北京和紫禁城的设计者),他自称是偷了天宫的图样来建紫禁城的，为了表示对天帝的敬畏，只好去掉一排门钉以示人间帝王与天上玉帝的区别。那位读者说了，人家是在探讨问题，你这不是说故事吗？我说，谁能说谜底就一定不是故事呢？当年紫禁城的设计者以如此郑重的方式讲述出一个荒唐的故事，其政治用意是明显的：即强化臣民对皇帝的所谓“天子”的半人半神身份的认识。
要解开这个谜得先从民俗说起。原来中国民俗文化的一种表现形式叫做隐喻文化，就是利用谐音或其他表现形式给事物赋予一种特定的寓意。对隐喻文化做出最精辟解释的当数侯宝林先生，他把这叫做“说辞”。例如用苹果和马鞍来喻“平安”。有时不借助谐音，例如给新生儿挂金锁，以求锁住他的性命毋使夭折，等等。皇帝亦不能免俗，而且简直是乐此不疲。所以在中国古建筑包括宫廷建筑中处处有隐喻文化的痕迹。如果说封建统治者玩物丧志，这大概也是一种玩儿法。紫禁城中究竟有多少故事？
古建中隐喻文化的实例真是不胜枚举。比如故宫金水河的走向，在武英殿前、太和门前和文华殿东侧形成三个弓背形，而三组金水桥恰如搭在弓上的箭，取“坐北镇南”之义。无独有偶，颐和园东宫门外的御河也呈弓背形，虽不指向南方，却仍不失对外震慑的用意。
再如紫禁城这个名字取自紫微星垣，紫微星垣系指以北极星为中心的星群。古人认为紫微星垣乃是天帝的居所，而群星拱卫之。所以自汉以来皇宫常被喻为紫微.为佐证这个说法紫禁城内设有七颗赤金顶(分别是五凤楼四颗，中和殿、交泰殿、钦安殿各一颗),喻北斗七星。有七星在此，谁能说不是天上宫阙？
紫禁城内有许多消防用的太平缸，这些缸原是镏金的，亦称金缸，谐“金刚”音。而其数目非四即八，喻四大金刚或八大金刚。按说这些缸若放在大殿前后救火时取水最近便，但在故宫里(颐和园除外)却大多舍近求远靠墙摆放，为的是取谐音“刚强”。殿前的陈设中有铜鹤和铜龟，除象征长寿外还有另一层含义，鹤字旧北京方言读“豪”音，而龟旧时俗称“横”(读去声),二者合起来是为“豪横”(这个词今天已不常用)，与“刚强”正好对仗。故宫御花园内有一石圈,它的上方过去罩着一个大铁笼，上养鹰下养熊，为的是取谐音“英雄”。
紫禁城的主色调为红黄二色，据说皆出于五行的考虑，以示帝王的尊崇。一个有趣的现象是，收藏《四库全书》的文渊阁却用了黑琉璃瓦，而且故宫以外所有皇家存放书籍文档的地方，都用黑琉璃瓦。盖因书籍忌火，而按五行之说黑色属水，取镇火之意。北京城门和城墙的另一种解释
出了故宫，再说说北京城。谁都知道，北京的城门是内九外七，喻三头六臂的哪吒。而北京城墙为什么缺西北角，也是一个争论不休的问题，曾经有过多种解释。愚以为这或许也是隐喻文化的产物。我国古有“天倾西北，地陷东南”的说法。既然是天倾西北，筑城墙时避让一下方可显出敬天的诚意。
曾经有人测算，若将城墙的缺角补齐，则北京内城近似于矩形，而该矩形对角线的交点即其重心距离景山万春亭的顶子只有数米之遥。但若按照北京